南通农村办丧事中的音乐队：草根乐手和歌手的舞台

更新时间：2024-08-25 00:52  浏览量：11

以下文章来源于夜航船上 ，作者张茂华

文/张茂华

缘起：“文革”民乐润新空

“文革”之前，南通农村办丧事，其哀乐属僧、道的本职工作，以唢呐为主要乐器，配以木鱼、鼓钹、罄铃、大小铜锣之类的打击乐。“文革”十年间，破除迷信，丧事从简，村里死了人，开个追悼会寄托哀思。大家把精力花在了宣传上，于是，以插队知青和回乡知青为骨干的文艺宣传队就应运而生，而且如雨后春笋一般遍布城乡，催生了许多草根乐手和歌手。

随着改革开放带来的经济繁荣和社会物质生活水平的提高，农民对精神文化生活的需求日益增长。在农村文化生活曾经比较贫乏的情况下，许多从当年“文革”走过来的、年届花甲的文艺宣传队的骨干，三五成群自发聚集，操起二胡、笛子，与当地僧、道联合，现身丧事场合，仍然以唢呐为主，多了二胡笛子，曲目以哀乐为主，穿插一些现代歌曲，为僧道法事增添气氛，所以那时乐队依附僧道。

后来，这样的乐队越来越多，青壮年开始唱起了主角，并且完全独立于僧道组织之外。他们还学会了扬琴、三弦和西洋乐器拉号、电子琴、萨克斯、大小号，音域更广，音质更美。他们网罗农村的“金嗓子”“银嗓子”充实乐队。很多人不识五线谱，简谱也识不全，但是他们的模仿能力强。他们的歌曲，先是“文革”前和“文革”中的红色经典。至于哀乐，又添加了《孟姜女哭长城》《数娘恩》（出处不详）和越剧段子《黛玉葬花》《哭灵》之类。

南通农村的这些被老百姓称为“音乐队”的“吹鼓手”，很受百姓青睐。他们的表演由器乐到声乐，如今又出现了舞蹈和小品。他们自置服装道具，自己化妆上场。在僧道法事过程中，灵柩在时，以“哀”为主打；灵柩去火葬场未归约两三个小时内，乐队才艺展示，以“乐”为主打。他们架起高音喇叭，扩大影响。还重视与现场观众的双向交流互动，往往气氛热烈。观众除死者生前的亲朋好友外，还有许多来自四里八乡的老人与孩子。大家把帆布篷围得里三层外三层，不亚于专业团队送戏下乡时的热闹。

组织：自发松散和机动

一支乐队，通常8—10人，男女比例不等。一个乡镇约有8—10支乐队，平均每个乡镇从事这种新兴文化产业的约有百人左右。每支乐队的发起人，就是班主或叫队长。为了招揽生意，有的队长还印制名片。客户约请时，双方就在出场时间、人员规模、服务项目、出场报酬、是否有附加条件、违约处理办法等方面达成口头协议。

有时一支乐队忙不过来，就与兄弟乐队联系，相互支援、调剂。乐队内部各有分工，司仪一人，负责临场主持丧礼、代主家答谢宾客、致散客词、协调乐队与僧道、乐队与雇主家的具体事务。其中的散客词通俗流畅押韵诙谐，很有水准。例如“天黑路难跑，车多人不少；小孩儿大人抱，老人要走好；小心过河桥，安全最重要……”说的是方言，特亲切。在器乐方面，每人一至两样乐器，各自购买、保管和使用。一专多能多劳的，不另加酬。唱歌的也一样。乐队从队员到队长，收入是一样的，不分级别。

乐队成员以中年人为多，老年人和青年人相对较少。其中有农民、下岗职工、辍学青年，甚至于有退休教师。因为健康、家庭、居第变迁、人际关系等变数，乐队人员组织比较松散。大家热衷于这个职业的原因，除了兴趣爱好以外，就是有吃有拿、轻松赚钱。

曲目：乐哀并重有互动

乐队的演奏是在僧道法事进行过程中的休息空挡里进行的。其主要曲目往往集中在下午出殡（去火葬场）之后。

平时留心乐队活动，还发现农村竟然有那么多“金嗓子”、“银嗓子”。那些男女草根歌手的歌声居然能与歌星媲美，农村真是藏龙卧虎之地。一位在场的老大爷对我说：老弟啊，我们听他们唱歌，比看电视上唱歌还要带劲哦。

但是，一些乐队为了活跃气氛，往往穿插一点黄色庸俗的段子，例如旧民歌《十八摸》之类。这对观众，尤其是青少年思想会带来负面影响。

收入：日进二百有赚头

在南通农村，按照风俗，死者的女儿花钱请乐队。如果没有女儿，则由儿子约请。雇主找到乐队队长，约请8-9人（一般不超过9人）。薪酬标准根据所在地经济水平而定。以南通通州一带为例：十年前，乐队活动一场，每个人的报酬是180-200元人民币，除特别贫困的雇主，一般雇主都按200元标准给付。

乐队为了防止毁约，要求雇主先付200元以上的定金。队长接到任务后，即马上一一通知队员，届时集中，摩托车、电瓶车，现在还有了开轿车的，呼啦啦早早到雇主家吃早餐，配合僧、道人员做各种“专业”的准备工作，法事于9点就开始了。至晚上9点，一般不超过11点散场。一个工作日，12——14个小时，中间除去三顿饭和几次休息时间，实际工作约6——8个小时。

每个乐队都有一名擅长“哭灵”的女队员。如果雇主家死者小辈中有人请她“代哭”，她就使出全身解数抱头大哭，“哭谱”抑扬顿挫、荡气回肠；其“哭词”都是回忆死者生前种种恩情、表达亲人哀思的，直哭得碎心裂胆、肝肠寸断，让现场人人流泪。这在南通农村民间叫“数声哭”。这样“代哭”一次，报酬20元，由出面请她的人出。这个收入是代哭人个人的，不属于乐队收入。

这样看来，乐队收入还是可观的。据乐队成员自己说，他们每年至少有300天在外做这个行当。如果按200元一天计算，年收入6万是稳稳当当的，每个队员月入五千不成问题。这里还不包括三顿饭和雇主家包的“喜钱”（数量不等），以及雇主给每人送的一条毛巾、20元一包的香烟。这些乐队成员，平时种地、搞副业，粮油自给，因此月入五千是净收入，属于农民中的高薪一簇。可以说，这是乐队三十年来长盛不衰的根本原因。

建言：充分引导与组织

农民乐队深受百姓喜爱，在南通农村占有广阔的文化宣传市场和活动发展空间。他们活动公开而频繁，在活动中展示个性与才艺，从而得以久盛不衰。又因为他们活动的场所局限于丧事雇主场院，与僧道迷信沾边，所以得不到政府文化部门的认可和青睐。笔者长期生活在农村，本身也喜欢文艺，就有意无意的与许多乐队广泛深入的接触。于是逐渐形成这样一个设想——

把他们组织起来，从他们中间先挑选一些曲目，参加社区文艺演出活动。然后征求他们意见，在自愿原则下组织舞蹈队、器乐队、曲艺队、歌咏队。平时各自分散，用时集中排练。坚持通过这样的引导，使这些乐队逐渐离开封建迷信活动场地，进入农村社会主义思想宣传的大阵地……

总之，农村乐队现象是长期客观存在的，而且经久不衰。怎样因势利导，把他们纳入农村精神文明建设的主力队伍，值得政府文化部门和社会有识之士的共同关注和思考。

（作者：张茂华，男，1947年8月生，退休高中高级教师，南通市作家协会会员，通州区历史文化研究会会员。）